当仁不让
dāng rén bù ràng
成语解释 碰到应该做的好事就积极主动去做；不推托；不谦让。当：面对着；仁：原指正义的事；现泛指应该做的好事。
成语出处 先秦 孔子《论语 卫灵公》：“当仁不让于师。”朱熹集注：“当仁，以仁为己任也。”
常用程度 常用成语
感***彩 中性成语
成语用法 偏正式；作谓语、状语、定语；指该做就做
成语结构 偏正式成语
我们现在说的“当仁不让”，一般是指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。而它原意并非如此，“当仁不让”出自《论语·卫灵公》：“当仁不让於师”，指以仁为任，无可谦让。在以前，他们并不矛盾，而且还是相辅相成的。
仁是儒家思想的核心，由孔子发扬光大，“当仁不让”其实是说，把仁当作自己一生为之奋斗和贯彻的责任，不能退让。潜在意思是要告诉大家，积极行仁义之事，这样于国有益，于民也有利，是符合礼的，而且你要做得比别人好，甚至比你的老师和长辈更好，他们不但不会责怪你，还会赞赏你，如果这时你谦让，那就是不符合礼，是推让。
而礼让啥意思呢，是有礼貌地谦让么？亦或符合礼节地谦让？我觉得应该是后者。礼起源自周公的礼乐制，《周礼》就是一部最早的关于礼有着系统阐述的著作，包括了饮食、起居、祭祀、丧葬等社会生活的方方面面，潜移默化地规范着人们的行为，是儒家早期经典之作。所以，礼是一种规范制度，只是这种规范没有强制你说一定要这样做，不然就会被抓起来坐牢、杀头，那是国家刑法才这样，它只是一种文化和文明地外在表现。
仁是礼的内在根据，礼是仁的外在表现。仁心外化而成礼，依礼而行成仁，这两个方面相辅相成，恰成一辩证的统一关系。仁之作为内在的德性，礼之作为外在的规范，各有其不可取代的地位和价值。如果内心不存在仁，那么礼便成为毫无意义的虚伪，犹如黄鼠狼给鸡拜年，这个好理解。而失去礼的规范，则仁流为自然性情，虽不失为直，但却难免于野，甚至难免为乱，这个听看起来有点懵，我举个例子：过年了，你给你爸鞠躬问好，递上100块红包，你给你爷爷鞠躬问好，也递上100块红包，你内心有仁孝，两人都行礼了，但是这样做却不行，为啥？因为两人礼数一样了，你爷爷是你爸的长辈，你这样做他们就变成平辈了，关系就乱了，所以，你对你爷爷的礼要加重，要么改鞠躬为磕头，要么给200块红包，以示区别。
中国文化博大精深，还有很多类似这样的矛盾词语，我们要深刻地去了解它们，挖掘其背后的含义，结合当时社会的文化环境和生活习俗去诠释它，最后再把它们和现在的语意进行分析、比较，你会收获更多不一样的知识。
"礼让为先“和"当仁不让”看视矛盾，其实不然。"礼”为文明之举；"仁"为大义所系。所用对象层次不同，轻重缓急有别。当使用对象出现矛盾时应按性质区分从属，认定轻重与是非。比如局部与大局，多数与少数，宪法与法律等关系的处理。
由于中国文字的独特表现能力，所以很多带有自相矛盾的词语，却有不同的表现。如高处不胜寒，和站得高，看得远。同样的高，意义很多不同，高处不胜寒，同于易经中的，亢龙有悔的状态了。而站得高看得远，则处独特高位，才能有大远见，大理想。又如听天由命，或人定胜天。本来天命不可违，懦弱的人一般安分守己，听天由命。但如果换上一个斗士，则人定胜天，我命由我不由天了。一些成语如前倨后恭，前表现傲然，而后又恭顺，入木三分地刻划倨下媚上丑态。又如拥有金钱不是万能的，但无钱又万万不能。在现实中是矛盾又实在。
这是儒家类的词语，这类词语太多了。现在要把儒家类的词语融于社会，关键是如何将孔子学说的“道体”贯穿于始终。例如孝字，“孝字为先”“孝顺父母”“忠孝两全”“忠孝难两全”等等，按照孔子思想是要审其所以，否则不能乱套。例如《荀子·子道》记载：“鲁哀公问于孔子曰：‘子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？’三问，孔子不对。”最后孔子告诉子贡：“子从父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝，之谓贞也。”其意思是：子从父命，要审其“所以”；臣从君命，要审其“所以”。如果正确，服从之，叫做孝，叫做忠（否则，盲从不能视之为忠、孝）。这就将“一”——“道体”贯穿于“道用”——忠、孝之道中。那么，什么叫做孔子学说的“道体”——“一”？《论语·里仁》第十五章记载：“子曰：‘……吾道一以贯之。’”（应倒读为“吾道以一贯之”）《论语·卫灵公》第三章又强调“予一以贯之”（即“我以一贯之”）。这就是说，“一”是孔学“道体”，是准则、主线，它贯穿于仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、温、良、恭、谦、让、俭等等“道用”内涵的始终。《四书集注·论语·里仁》第十五章注：“盖至诚无息者，道之体也，万殊之所以‘一’，本也；万物各得其所者，道之用也，‘一’本之所以万殊也。”其中“一，本也”指的就是“一”是本原，是“道体”。但是历代诸儒没有抓住孔学的“道体”，也就是没有找准孔学的纲，混淆了孔学“道体”与“道用”之间的界限，以致造成许多词语使用时很混乱。
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文化害人文凭更害人。没有文化的小时候，活得多快乐！有了文化就有争斗。有文不化最可怕，有知无识最***，什么书摘文摘黑墨汁，和百味是豆豉汁，什么书生学生研究生，负责任是人生，务实做人。中国的文化就这样互相矛盾，不如豆豉汁和百味。现实生活是一本无字天书，靠心读，越读越明智，书是一叠写满梦幻的字纸，越读越糊涂。
“当仁不让”和“从善如流”是两个成语，意思分别是：
“当仁不让”意思是遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。“仁”在此处是指应该担当的事或责任。这个成语出自《论语·卫灵公》：“子曰：‘当仁不让于师。’”
“从善如流”意思是形容听取正确的意见及接受善意的规劝像流水那样快而自然。这个成语出自《左传·成公八年》：“从善如流，宜哉！”
这两个成语都是表达积极进取、虚心听取他人意见的态度。
“当仁”有两
1.一为面临仁德；
2.一为担当实现仁道之重任.
你的这句话,出自《论语·卫灵公》：“子曰：‘当仁不让于师.’”
朱熹作过一个注释：“当仁,以仁为己任也.虽师亦无所逊,言当勇往而必为也.盖仁者,人所自有而自为之,非有争也,何逊之有?”
所以“当仁不让于师”,应该解释为：担当实现仁道的重任,即使和老师相比,也不逊色.
当仁不让＝当仁不让于师,出处是一样的,只是经过简化了.
意思有了些延伸：原指以仁为任,无所谦让.后指遇到应该做的事就积极主动去做,不推让.告诉我们真理是第一性的！老师是第二性甚至是第三性的！！
