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如果用一字让人知道是《西游记》，我会选择“猴”字。中国最出名的猴就是孙猴子，是《西游记》里唐僧的大徒弟——美猴王孙悟空。
《西游记》里的猴子，可了不得。他祖籍东胜神州，他是从花果山上一块仙石里蹦出来的，天为父，地为母。他天生聪明，领着群猴找到水帘洞为洞府，成为猴王。
猴王不满足于现有的成就，于是他跋山涉水拜须菩提祖师为师学艺，老师赐名孙悟空，孙悟空学会了七十二变、筋斗云、长生不老等法术。
孙悟空学成归来，他的一番作为可是惊天地泣鬼神。
孙悟空大闹龙宫，拔出定海神针，夺得如意金箍棒；他大闹阎罗地府，勾去生死簿；他广交朋友，与牛魔王、蛟魔王、鹏魔王、狮驼王、猕猴王、禺狨王，结拜为七兄弟。
孙悟空的日子过得逍遥又自在。
由于龙王和阎王向玉皇大帝告状，玉皇大帝招安孙悟空，封他为弼马温。弼马温期间，孙悟空过得优哉游哉，以为自己好不风光，谁知这竟然是一个不入流的小官，孙悟空返回花果山，与天庭开战。
孙悟空战无不胜，迫使玉皇大帝封其为齐天大圣，并在天庭建齐天大圣府。
这时候的孙悟空真是风光，他偷吃了不知多少金贵的蟠桃，喝了不知多少蟠桃会上的美酒，偷吃太上老君的金丹。
大家好， 我是恒实， 我来回答：要用一个字来概括有百回之多的西游记，难度真的不小。如果要按恒实的理解，这一个字恐怕也只有“悟”字来形容了！虽然西游记在初看之时它就是一本玄幻***，但一旦读进去也就变成了觉悟之旅。
成人从西游记中悟出人世的奇诡与为人世故、老人从西游记中能悟出诙谐与处世智慧、学者从西游记中悟出讽刺与批判、哲人从西游记中悟出哲理与理性、诗人从西游记中悟出灵感与意境、僧尼从西游记中悟出禅理与静心、道士从西游记中悟出无为与天机。总之各色人等都可以从西游记中悟出一些道理。
世人皆为中为利之徒，更无一个为身命者。神乱心迷沉溺于滚滚红尘之中。神定方才心安，心安才能悟禅。这正是善心神念至天堂、恶剎神念为地域、一缕神迷在东土、一念神定登极乐。
儒家常说一句话：常保其赤子之心。所谓赤子，就是无知无识，心无挂碍。就是为人处世的最高境界。人总要长大，心总会开窍。只要 我们心无挂碍，就是有了一颗赤子之心。
不执着、无挂碍。方能实现人生的涅槃。悟我必行悟心。只有心悟明白了才有希望。所谓孙悟空的心猿意马正是隐喻悟心。
我觉得用个西字。
我个人是这么想的，用个经字，万一人们误会经史子集的经呢?
用个行字，人们误会上梁山呢?游记也不止这一本。
用个猴字呢?莫非动物世界!
用个佛字，佛家经典可多了，行字，经字也不一定答应。
用个悟字，还不如佛字。
用个空字，说不定人们又误认是佛经。
细想想，什么字也不好摡括。
一个字就想让人知道是《西游记》
得逆向思维，不能用这些概括题意，归纳中心思想，领会关健词，感悟深内涵的技法。
我推荐“游”字。名著《西游记》是三个字，“游”字是***的主线和主题。一个“游”道出了故事的起源、故事的人物、故事的过程、故事的结局。出生入死、惊心动魄的九九八十一难，全部经过坚韧不拔的“游”体现的，无“游”无难，无“游”无师徒，无“游”无惊，无“游”无彩，无“游”无果。“游”出个敢问路在何方，“游”出个通天大道更宽阔。
僧或是猴，众所周知，《西游记》讲的是唐僧师徒四人历经九九八十一难，最终到达西天取得真经的故事。《西游记》给人留下最深印象的是唐僧和孙悟空，唐僧可谓是他们师徒四人中的领导者，他是孙悟空、猪八戒、沙僧的师父，在师徒四人的小团队中起到了凝聚力作用。唐僧对师徒四人去往西天取经这件事最为坚持和执着，而孙悟空则是四人中最勇敢的存在。面对一路上频繁出现的各类妖魔，孙悟空是有妖杀妖，有魔克魔，一路披荆斩棘地带着师父唐僧、猪八戒和沙僧杀出了一条路。师徒四人最终得以取得真经，靠的是唐僧师徒四人共同的努力，但是最重要的还是唐僧对于团队的领导力和孙悟空对于团队的贡献。
法布尔的《昆虫记》是一部惟妙惟肖地描绘昆虫世界的大书，中译本颇多，但哪一种版本最适合给孩子阅读，却很难选择。在止庵先生看来，法布尔法文本的全译本卷帙浩繁，少年读者未必读得进去，反而斯托尔夫人改编的版本，经过精心剪裁，选取的都是引人入胜的故事，保留原作中容易让孩子领略的趣味，最适合少年读者阅读。 《昆虫记》是法国杰出昆虫学家、文学家让·亨利·卡西米尔·法布尔(Jean-Henri Casimir Fabre 1823-1915)的传世佳作，亦是一部不朽的著作。它熔作者毕生研究成果和人生感悟于一炉，以人性观照虫性，将昆虫世界化作供人类获得知识、趣味、美感和思想的美文。《昆虫记》也叫做《昆虫物语》、《昆虫学札记》或《昆虫的故事》，英文名称是《The Records about Insects》。《昆虫记》誉满全球，在法国自然科学史与文学史上都有它的地位，被誉为“昆虫的史诗”。法布尔被法国与国际学术界誉为“动物心理学的创始人”，在自然科学史与文学史上都有它的地位，被誉为“昆虫的史诗”，被法布尔誉为“昆虫世界的荷马”，还被誉为“昆虫世界的维吉尔”。它不仅真实地记录了昆虫的生活，还透过昆虫世界折射出社会、人生。
关于题主所问，在这里谈两点看法。
1.从"节奏"看，有相似之处。节奏，是人们在生产劳动中产生的。原始先民在劳动中，协调劳动动作的快慢，动作一致，劳动效果就高，久而久之，产生了节奏。如劳动中的打夯，打夯者齐声喊着"哎嚎"，这样来协调动作一致的发喊，后来就产生了"节奏"。从这点上讲，鼓乐中的"咚锵"，就是一种节奏显示;而诗歌中的平仄，也在协调诗句中，字节抑扬变化，形成节奏感，"平平一仄仄一平""仄仄一平平一仄""仄仄一平平一仄仄平"等节奏变化。
它们是有相似之处的。
2.在生活中，两者在节奏显示上，是有区别的。(1)一方面，诗歌中的平仄，除有节奏感外，侧重于表示音节声调的舒缓，高低，抑扬等音律的变化，而锣鼓的"咚锵"，就缺少这些功能变化。(2)另一方面，在生活中，两者又是相互补充协调，相互联系的。如某首词、诗，编谱上曲谱，中有锣鼓等打击乐器，亦有笙箫笛或瑟琴琵琶之类乐器，有演唱者演唱，有乐队伴奏，这就成一支大型交响乐演唱团队，共同在一致的节奏中演出，才会得到美妙绝伦的韶乐效果!如《黄河大合唱》、大型史诗《东方红》，既为如此!
谢谢悟空小秘书邀请。
能提出这样问题的友友，想必对乐理有较强的感性认识。
我们知道，乐曲、舞蹈有一共同点，就是特别讲究“节奏”。鼓乐属打击乐，如果一通乱打，那就是一狂暴噪音；如果按照一定节奏，敲打出各种花色，那就是艺术了。打击乐可以与乐曲同奏，也可以单独演奏，或激昂、或悲壮，还可以若行云流水，让人如醉如痴。
所谓节奏，就是由一节节节拍组成的，我们简称“拍子”。乐曲的基本拍子也就两种：两拍节和三拍节，即强弱、强弱弱，说形象点就是嘭嚓、嘭嚓嚓，其他拍节也都是这两种拍节衍生而来。舞蹈离不开乐曲，所以其拍节也会随乐曲变化而变化。
打击乐是纯节奏艺术，所以其节奏的节拍就会和乐曲舞蹈有些不同，乐曲节拍一般是由强渐弱；打击乐有由强渐弱，但更多的是由弱渐强，鼓点更重的部分是落在最后面，如：咚咚咚咚锵、咚咚咚咚锵，咚咚咚锵锵、咚咚咚咚锵。基于这个道理，打击乐最重要的是要保证后面那一锵不能乱，前面大可以任意发挥，玩出花样，玩出花色，才有更大的表现力。
格律诗的创造者想必也是受打击乐启发，***取两平两仄，即平平仄仄、仄仄平平交替前行的方法，俗称“马蹄韵”，达到句子节奏和谐的目的。“平”就是平，“仄”就是不平。古人根据汉字“平上去入”四声的特点，将平声归入平，将上去入声归入仄；将“平”表示平和、清亮，将“仄”表示激越、高亢，这样就能将汉字抑扬顿挫产生更和谐的美感。
同理，根据鼓点节奏前面可以玩花色，后面保证节点不乱的原理，古人经过长期实践，总结出了“一三***论，二四六分明”原则，让格律诗词创作有了更大自由度。以七言诗为例，最后一字为韵脚，格律规定怎么样，绝对不允许变动，二四六是节点，也不允许变动：
原句：平平仄仄平平仄，最后一字属韵脚，不允许变动。
宽容句：中平中仄中平仄，“中”代表可平可仄。
虽然有了宽容句，但古人发现，“一三***论”还是要限制使用，在当平处过多使用仄声字会使句子涩滞，因而有了“孤平”限制；句尾连续三平声字，会使句子松散无力，因而有了“三平调”概念。所以，要正确使用“一三***论”还得避免“孤平”和“三平调”。
