在职场，是谦虚礼让还是当仁不让，不能一概而论。凡事都谦虚礼让，别人会觉得你是个软柿子，都想捏你一下；凡事都当仁不让，会因为棱角太分明而得罪很多人。所以，在面对具体问题的时候，应该具体分析，从而做出最理性或者最合乎时宜的决策。
马克思主义哲学有一条基本原则，就是具体问题具体分析。最早是由列宁提出来的，他在《共产主义》一文中批评匈牙利***员库恩·贝拉时写道：“他忽略了马克思主义的精髓，马克思主义活的灵魂：对具体问题作具体分析。”
《矛盾论》也强调：只有对客观事物作这样具体的分析，方能正确认识事物，才能订出改造世界的正确方案；才能分清矛盾的性质和特点，从而进一步制订出解决矛盾的正确方法。
在职场上有古话说得很好，叫小事讲风格、大事讲原则。意思就是在工作或与人相处的过程中，对于一些无伤大雅的事情，应该谦虚礼让，对于一些敏感重要的大事，应该按照组织程序来办，不能逾矩。
什么是无伤大雅的小事？
无伤大雅的小事，简单的来说，就是不触及你核心利益，不破坏你原则底线，就算不在乎，也不会对你有什么影响，或者破坏你心情的事情。
在职场锱铢必较的人是比较让人讨厌的，会给人一种格局小、小家子气的印象，领导尤其不喜欢这种人。试想领导随口批了你两句，你一直耿耿于怀，那领导会怎么想，肯定会看扁了你。
但是，需要格外注意的是，不要成为“老好人”，不然别人会觉得你好欺负，有时候还会蹬鼻子上脸。在面对别人刻意刁难，或者不怀好意的欺压的时候，一定要坚决回击。
比如，同事明明自己能做的事情，因为懒惰或者其他原因，想让你帮忙，这种忙千万不能帮，不然有了一次就会有第二次，长久下去，你哪天不帮他，他就会记恨你甚至贬低你，你就成了受人欺压的“老好人”。
与之相对，触及你核心利益，或者原则底线的事情，则必须当仁不让。要知道，一个不敢维护自身正当权益的人，在职场是没有生存空间的。凡事都礼让，会让别人觉得你软弱好欺负，可以不用顾及你的尊严和感受。
很多看似矛盾的说法，只是因时因势不同而已，例如：人不犯我，我不***和先下手为强；好马不吃回头草和浪子回头金不换；人靠衣装马靠鞍和人不可貌相，海水不可斗量；大丈夫宁死不屈和大丈夫能屈能伸等等。
由于中国文字的独特表现能力，所以很多带有自相矛盾的词语，却有不同的表现。如高处不胜寒，和站得高，看得远。同样的高，意义很多不同，高处不胜寒，同于易经中的，亢龙有悔的状态了。而站得高看得远，则处独特高位，才能有大远见，大理想。又如听天由命，或人定胜天。本来天命不可违，懦弱的人一般安分守己，听天由命。但如果换上一个斗士，则人定胜天，我命由我不由天了。一些成语如前倨后恭，前表现傲然，而后又恭顺，入木三分地刻划倨下媚上丑态。又如拥有金钱不是万能的，但无钱又万万不能。在现实中是矛盾又实在。
这是儒家类的词语，这类词语太多了。现在要把儒家类的词语融于社会，关键是如何将孔子学说的“道体”贯穿于始终。例如孝字，“孝字为先”“孝顺父母”“忠孝两全”“忠孝难两全”等等，按照孔子思想是要审其所以，否则不能乱套。例如《荀子·子道》记载：“鲁哀公问于孔子曰：‘子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？’三问，孔子不对。”最后孔子告诉子贡：“子从父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝，之谓贞也。”其意思是：子从父命，要审其“所以”；臣从君命，要审其“所以”。如果正确，服从之，叫做孝，叫做忠（否则，盲从不能视之为忠、孝）。这就将“一”——“道体”贯穿于“道用”——忠、孝之道中。那么，什么叫做孔子学说的“道体”——“一”？《论语·里仁》第十五章记载：“子曰：‘……吾道一以贯之。’”（应倒读为“吾道以一贯之”）《论语·卫灵公》第三章又强调“予一以贯之”（即“我以一贯之”）。这就是说，“一”是孔学“道体”，是准则、主线，它贯穿于仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、温、良、恭、谦、让、俭等等“道用”内涵的始终。《四书集注·论语·里仁》第十五章注：“盖至诚无息者，道之体也，万殊之所以‘一’，本也；万物各得其所者，道之用也，‘一’本之所以万殊也。”其中“一，本也”指的就是“一”是本原，是“道体”。但是历代诸儒没有抓住孔学的“道体”，也就是没有找准孔学的纲，混淆了孔学“道体”与“道用”之间的界限，以致造成许多词语使用时很混乱。
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