简单的用白话说，改变自己的真是本意:
1、为了生存， 解决衣食住行。为提高生活品质！
2、为灵魂找到归宿，求得一颗平常心！擦亮迷茫的心！
生存，是让自己有更专业的知识与技能，再把知识和技能用时间的成本，转化成生活的必需品:金钱，食物，衣服，房子，车子！让自己生活过着衣食无忧！
灵魂的归宿，其实是让自己明白活着的意义在哪里！求得心安，也是修证自己，觉悟自己！用佛家的话就“佛度心苦，修得一颗平常心！”世人都有贪嗔痴，没有贪嗔痴的人也就不是人了，那是佛，是神！
是人都需要为自己灵魂找一块净土安住！内心得到清净，也就具备了透过现象看清事物本质的能力，了解自己，同时观照自己“能人所不能和忍人所不忍”的条件在哪里，这是你生存环境范围的大小。是一个脱胎换骨的历程，痛苦万分，曾经的生活习惯，作息习惯，处事习惯，思维习惯都需要格式化，重新编辑为步入新的生活构架起基础的条件！
习惯的改变，获得新的生命力世界的一切事物都会被赋予新的色彩，曾经所认识的世界都是如此的可爱！祝福那些在迷茫中摆渡的人们，改变自己，用的心点亮世界！
谢邀，如何改变自我，据我浅薄的经验来看，1、设立一个目标，在心里要有个谱，为什么我要改变自我，想要改变自我的原因是什么需要明确，这样在后续的实施方案中，一旦出现动摇和懈怠时想到自己的目的便能及时止损。2、设立方案和schedule ，人想要从一个原有的状态到达另一个状态下，不仅要有坚定的信念还要有切实可行的办法做基石，每一天都认真的去完成，起初可能是痛苦的逼迫自己，慢慢的随着时间推移，就会习惯成自然，长此以往，所谓改变自我也不过就在这细水长流，潜移默化中完成。
因为王安石的改革变法，发生在宋神宗熙宁年间，故又称“熙宁变法”。熙宁元年（公元1068年）四月，宋神宗为摆脱宋王朝所面临的政治、经济危机以及辽、西夏不断侵扰的困境，召见了王安石。王安石提出“治国之道，首先要确定革新方法”，勉励神宗效法尧舜，简明法制。
宋神宗即位后，居高不下的治理成本已经让朝廷捉襟见肘，因此改革就成了迫在眉睫的事情。不过，改革的方式可大可小，在北宋高度繁荣的经济环境下，只要做到节省开销，国库入不敷出的情况立马就能得到改观。司马光就曾提出过要全面核查国家的各项支出，看看每年巨大的财政支出都浪费到哪些地方，以便着手进行针对性改革。
然而，宋神宗并不满足于这种小打小闹的局部变革。他最终选择***纳了王安石的建议，以雷霆手段推行变法，将改革深化到大宋王朝的各个领域。宋神宗和王安石为什么要这么做呢？答案是他们有更高的理想。
如果仅仅是为了改变入不敷出的现状，司马光的建议就完全足以应付。可是，宋神宗和王安石这对君臣想要的不仅仅是这些。
翻开大宋地图，北方的中原故土“燕云十六州”一直被控制在辽国手中，西北的定难五州则成了西夏的“龙兴之地”。北宋是中国历史上唯一一个被冠以大一统王朝之名，却没有大一统王朝之实的朝代。
对于司马光等大多数北宋士大夫来说，守住自家的一亩三分地就算对祖宗有了交代。可是对于年轻的宋神宗和立志于创一番开天辟地大事业的王安石来说，收复中原故土，让大宋王朝成为真正意义上的大一统王朝，这才是真正的复兴之路。要夺回这些中原故土自然免不了发动战争。一旦战火开启，钱粮就将如开闸洪水般往外泄。如果国库没有充足的资金做保障，拿什么让军队将士在前线拼命？钱不是万能的，但没钱却是万万不能。在这一点上，国家和个人是同样的道理。
因此，宋神宗、王安石君臣二人积极推行变法，将改革深化到社会的方方面面，其本意就是要来一场深层变革，让大宋王朝在财政和军事上都能脱胎换骨，从而实现祖宗未竟之业。
遗憾的是，在保守势力的不断阻挠下，“王安石变法”最终以失败告终。更让人忿忿不平的是，手握史书话语权的大宋文官们极力抹黑变法的价值，甚至将几十年后北宋亡国的“黑锅”都扣到王安石头上。把没什么作为的人捧上神堂，让一心做事的人声名狼藉，如此大宋，怎能不亡？
有个寺庙，因藏有一串佛祖戴过的珠而闻名。念珠的供奉之地只有庙里的老住持和7个***知道。7个***都很有悟性，老住持觉得将来把衣钵传给他们中的任何一个，都可以光大佛法。不想那串念珠突然不见了。
老住持问7个***：“你们谁拿了念珠，只要放回原处，我不追究，佛祖也不会怪罪。”***们都摇头。
7天过去了，念珠依然不知去向。老住持又说：“只要承认了，念珠就归谁。” 但又过去了7天，还是没人承认。
老住持很失望：“明天你们就下山吧。拿了念珠的人，如果想留下就留下。”第二天，6个***收拾好东西，长长地舒了口气，干干净净地走了。只有一个***留下来。
老住持问留下的***：“念珠呢？” ***说：“我没拿。”“那为何要背个偷窃之名？”***说：“这几天我们几个相互猜疑，有人站出来，其他人才能得到解脱。再说，念珠不见了，佛还在呀。
老住持笑了，从怀里取出那串念珠戴在这名***手上。
这个故事，让我感悟了很久。
不是所有的事情都需要说清楚。然而比说清楚更重要的，是：能承担； 能行动；能化解；能扭转；能改变；能想自己，更能想别人，顾全大局，这就是法。这不仅是一种境界，更是一种大智慧。
我最喜欢的***，就是《我与地坛》，没有之一。每当心烦意乱，找不到人生的意义的时候，我都会去重读一遍史铁生《我与地坛》，在那部呕心沥血的文字里，有着作者煮沸的生命，有着闪烁的哲学之光，有着生与死的史诗对话。
一、 我曾专心致志地想关于死的事，也以同样的耐心和方式想过我为什么要出生。这样想了好几年，最后事情终于弄明白了：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。
二、 《我与地坛》，将终身伴随我的生活。生死其实是一致的，都是一个过程。
生命的起点是血，生命的归宿也是血。
区别只在于，都是哭着呱呱坠地，最后能不能都笑着离开。空白着去旅行，能不能厚重的回来。
既然知道生命是一个过程，剩下的就是怎样活的问题了，这却不是在某一个瞬间就能完全想透的，不是一次性能够解决的事，怕是活多久就要想它多久了，就像是伴你终生的魔鬼或恋人。
每个生命的存在，都是上天的苦心安排，他一定是让你学到并领悟什么。
就像《肖申克的救赎》，上帝关上了安迪的门和窗，他自己挖了一个洞出去，完成了自我救赎。
三、 很喜欢史铁生的这段话：
太阳，他每时每刻都是夕阳也都是旭日。当他熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正是他在另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝辉之时。那一天，我也将沉静着走下山去，扶着我的拐杖。有一天，在某一处山洼里，势必会跑上来一个欢蹦的孩子，抱着他的玩具。
我读过这些 : 1《英雄志》
金庸封刀古龙逝，江湖唯有英雄志。这句话自然有夸大之处，但如今黄易作古，温瑞安也无有新作，孙晓《英雄志》便确然鹤立鸡群了。虽然此书bug略多，文笔不算超一流，煽情亦有许多不自然之处，但庞大的格局和思想性却能弥补这些缺陷，“观海云远”的人物塑造更是让人叹为观止。
2《历史的尘埃》
神作，小海个人认为不比金庸古龙差，人物有血有肉，语言精辟，蕴含不少作人的道理，逻辑紧密，布局庞大，设计精密，最值得推崇的作品
3《将夜》
猫腻大神的巅峰之作，这时候人气达到顶峰，被称为网络***里的四大文青之一！《将夜》，用一两句话是难以评价的，去读它，才知道它是独特的一道风景。而我觉得这是一部在小白文与文青文之间达到最大平衡的一部网络***。书中关于夫子的教学之道和夫子升天的故事内涵深意
介绍一本好书《密勒日巴尊者传》。
这本书是由学养精湛，显密圆融，并且精通英文、藏文与梵文的张澄基先生翻译的。
《密勒日巴尊者传》讲述了著名瑜伽自在大士密勒日巴一生修行、弘法的经历。密勒日巴出家前，家中由于经商聚有大量财富，家境殷实。可父亲不幸去世后，家产被叔父、姑母侵夺，母子三人从此过着贫困的家奴生活。密勒日巴为了复仇，苦学咒法，放咒施雹，终于报仇雪恨。 后来，密勒日巴为忏悔***罪行转信佛教，皈依在马尔巴***门下，经服事劳逸，修建碉房、种种苦行折磨之后，才得秘法传承。密勒日巴得法后，舍弃一切，住山苦修，最后终于取得成就，获证圣果。
这本书无疑是独具趣味的。全书生动地描述了主人公成长的环境及社会背景，并通过家族财产的侵夺、复仇少年为满母愿求学咒术、彷徨内疚的心灵救赎、爱情、亲情的不解、上师多方的折磨与考验、山洞中历尽苦修所证悟的不可思议境界等等，将密勒日巴***的形象刻画得淋漓尽致。书中的戏剧冲突引人入胜，情节扣人心弦。
这本书无疑也是一本深度触及灵魂的好书。安心静读，你会情不自禁地被密勒日巴的人生经历所吸引、所感动。如果你的心田曾饱受创伤，密勒日巴的事迹将如一双柔软的手，能将你心灵的皱折慢慢抚平；如果你的灵魂曾经无处安放，透过本书，你或许能够找到心灵归处的家园和方向；如果你曾被无数的人生烦恼所困扰，读罢本书，你会发现，***如抛弃了追名逐利的生活，我们决不会一无所有，相反，无我利他的人生将大放光彩，并且丰盈而富有；如果我们曾为自己的聪明伶俐而洋洋自得，开卷之后，你也许会慢慢懂得，原来人生拥有智慧，才能宠辱不惊，淡定从容；人生若具慈悲，方可清泉长流，润泽自己也润泽十方……
我们虽然只是一介凡夫，但密勒日巴尊者也曾经只是一名凡夫，可他的经历却告诉了我们：这个世上，不论是哪一位圣人，都曾经只是一名凡夫，他们之所以能够由凡转圣，无不是在勤苦的磨砺中脱胎换骨。如果我们不是自甘下劣，那么，我们同样可以在人生种种对境的锤炼下，上上升进……
所以，无论你有无信仰，《密勒日巴尊者传》这本书，只要你开卷，一定受益良多。
读自我与本我。
书中论及了一些还未成为精神分析学研究课题的问题，并且不可避免地要触犯那些由非分析学者们或以前的分析学者们在他们退出分析学时所提出的一些理论！
如果我可以设想所有对心理学感兴趣的人都阅读这本书的话，那我就应该准备好看到我的一些读者会在此停顿下来，不再读下去；因为在这里我们遇到了精神分析学的第一句行话。对于大多数受过哲学教育的人来说，关于有不是意识的心理的东西的思想是那么的不可思议，以致在他们看来这种思想是荒谬的，仅用逻辑就可驳倒的。我相信这只是因为他们从来就没有对使这种观念成为必要的催眠和梦的有关现象——除了病理现象以外——加以研究。他们的意识心理学在解释梦和催眠的各种问题时显得无能为力。
