会的，大房的子女不争气，二房三房子女争气些，四房与二房三房曾经不愉快，巨额遗产***难避免，但是我们还是希望他们能够和平相处，已经有那么多财富了，不要争斗，如果有争议的干脆都放弃捐给国家，专用于扶持贫困人员，还富于民，多积善缘，利于后代
“道”是什么？
就是自然界运行规律，一切事物都应按道的规律运动，也可以理解为哲学中的“辩证法”。具体的体现就是“对立统一”。
“一”是什么？
可以理解为“源头”就是宇宙产生前的一种状态。古代“朴素唯物主义”者称那种状态为“太极”。是自然界原始、混沌的一种状态。
古代“朴素唯物主义”者认为：太极生两仪，两仪生四相，四象生八卦。用八个卦象，又演绎出八八六十四卦。易经的六十四种卦象，能够阐述说明世界上任何一种状态和事物。
一阴一阳之谓道。就是把自然界划分为“阴“和“阳”两种属性，阴阳交融，此消彼长，即是统一的，也是对立的。
一切依据“道”而运动，运动中阴阳平衡就是最佳的稳定状态。平衡一旦被打破，就违背了“道”，会受到"道"的惩罚。说的直白些，食用野生动物就是违背了“道”，就会遭到“惩罚”。
这里的阴阳，是相对的阴阳，不是一成不变。比如，男人属“阳”，是指在家里，到了单位，男人就有可能属“阴”，因为他在单位不是领导。领导面前，领导属阳，他就属阴；同理，女人在家里属阴，到单位就有可能属“阳”。
不同时间，不同地点，自己身份不同，阴阳的属性会不断变化。应该阳的时候，你阴了；应该阴的时候，你阳了，不能摆正自己位置，都违反“道”。所以就有了“才不得施”、“能不得使”、“职不得升”……
因势利导，顺势认为，知己知彼，把握节奏，按照事物发展的变化而变化，这就是“一阴一阳之谓道”的具体体现。
这个问题问的不错。好就好在特别点中了“道”和“一”的关系，很多人模糊不清。而回答这个问题的关键，恰恰是有理有据的说明白“道”和“一”的关系。
一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！
以上这一段话是孔子在《系辞传上》说的话。理解孔子的话，最好的途径就是在《系辞传》里找。如果到老子《道德经》里找，舍近求远。况且老子讲的道和孔子的道，在不同的具体语境下指向也有差别。
孔子《说卦传》里讲，……是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
所以结合上下文，孔子讲“一阴一阳之谓道”，指的是天之道。这个天之道是不能用“一”替代的。百姓日用而不知，只能说的天道。天道需要参悟。而“一”是表象的，不能代表道。
而孔子在《论语》里说过一句话：吾道一以贯之。证明了孔子心中“道”和“一”的含义很明确。
那为什么说“天人合一”，不说天人合道呢？其实天有天道，人有人道，其实已经在“合乎道”了！天道和人道都是大道的一部分。古人说“天人合一”，是特别强调人道要符合天道。不能逆天道而行。强调顺天应人就体现了这种思想。而《易经》六爻就是天地人三才。“……兼三才而两之，故《易经》六画而成卦，分阴分阳……”孔子在《说卦传》里讲的很清楚了。
一点个人见解。
希望能够帮到你！
从“阴阳学说”讲，“万物负阴而抱阳”，宇宙间任何事物都有一阴一阳两个方面，好比有男有女，有正面有反面，缺一不可。“孤阳不生，孤阴不长”，阴阳相互作用下事物才生长、发展和变化。
“上古三皇轩农羲，天始有柱地有基。腹虚与实疗民饥，心塞与开植民彝。保民性命专厥司，握生杀权名曰医。万事万物有偶奇，一阴一阳之所为。”元朝人方回用一首形而下的《送医工郭耕道》揭示了这个形而上的“不可说，不可说”的“道”。
生生不息，循环不已，乃道也。道，即阴阳消长、互动互变的宇宙间的法则，即规律、准则、定理、定律、法度、规范、规则、规定、效应、现象、方法、办法等。
道与一的关系，可以从而二个方面来审视：
其一，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道生一，不是道与一，一个为从属关系，一个是并列关系。道是根本，“一”是“道”的派生，“不可执一为定象”。
其二，“一”等于“道”。《淮南子•诠言训》：“一也者，万物之本也，无敌之道也。”葛洪在《抱朴子•地真篇》中进一步解释：“一能成阴生阳，转步寒暑，春得一以发，夏得一以长，秋得一以收，冬得一以藏。其大，不可以以***阶；其小不可以以毫芒比也。”
至于是“一阴一阳之谓道”还是一阴一阳之谓“一”，真是个“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”的问题，我个人倾向并认可第一种说法。
