我非常赞同这个说法！但是这并不代表的普遍现象，君子说到做到，并不一定非要讷言敏行，只不过不说罢了。巧言令色一般指的是下级对上级的态度，有媚上之嫌，有为达目的不择手段之嫌。这样的人很少有仁义之心，但在特定的环境中，一些仁人志士也可以用这些手段达到仁的目的，例如传说中的东方朔。
我非常认同。在我日常生活工作中以及书本刋物，电视新闻，古今中外传文无不说起君子与小人之事，君子与小人之辨别，经反复推敲和验证确实跟孔圣说的只字不差。小人就是心怀鬼胎口是心非满口仁义道德，实际上没有；君子言语木讷，行动上敏感锐利；最可耻是小人言过其实。
子曰“君子敏于行讷于言，巧言令色鲜矣仁。”这两句话的意思是：“君子说话要谨慎而行动上应敏捷，满口花言巧语，善于满脸堆起讨好的笑，这种人，是没有多少仁德的。”
孔子认为放言容易，行动实难。再三的忠告门人，说话要谨慎，行动要敏勉。多干实事，少说废话、套话。只有行动才决定一个人的***道德价值。有的人不善于谈吐，口头表达不行，但书面语言能力高蹈。如西晋文学家左思，《晋书·左思传》称他“貌寝口讷，而辞藻壮丽”。对文学家和作家来说，作品就是他的事业，他的行动的记录。事实上，左思的《三都赋》构思十载而后写就，一时富贵之家，竞相传写，当时的洛阳城为之纸贵。作为成德君子，一定要敏捷行动，富于行动的韧性和及时性，少说废话、套话和随声附和的话。“言多无实”，君子引以为耻。
口惠而实不至，是人的行为中的一种弊病，一旦流行起来，遗害不浅。
孔孟之道在封建社会流行了上千年，麻痹、***人民，用于维持自己的统治，直到上世纪五四运动，彻底揭去了其虚伪的面纱。
本着去其糟粕，取其精华，去伪存真、古为今用的原则，合理、正确运用古典名言警句，树立、巩固、崇尚新中国新时代新风尚，而不是照搬复古。
新中国成立之初，许多美好的民风、官风、行风传承至今，虽然某些阶段受到了污染，但沒有中断。
当前，不忘初心，牢记使命已成大势，势在必行。
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个人浅见认为圣人的“君子敏于行讷于言”的意思是:就现在的话说就是坐着谈，何如起来行！从古至今，劳动成果，科学成就，学习成绩，各种技艺和艺术等等，无不是在敏于行中所获得的。所以圣人强调了君子要多行动，少夸夸其谈。一个家庭，一个单位，夸夸其谈的人多，干实事的人少，这样的家庭、单位要想兴旺发达是不可能的。空谈误家、误业、误事等。所以有人说，荒草田里收成少，空话的地方智慧少。
“巧言令色，鲜矣仁。”句意是:花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的。曾子说过“胁肩谄笑，病于夏畦”。意思是耸起两个肩头，做出一副讨好人的笑脸，这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还要令人难受啊！
然而在历史和现实中，这种巧言令色，胁肩谄笑的人并不因为为正人君子所鄙弃而减少。巧言令色的人在花言巧语的掩盖下，都有不可告人的目的和阴谋，表面谦谦君子，实际是伪君子。古人说大奸似忠就是此意。古人还说“恶之显者祸浅，而隐者祸深。”
孔圣人的这句话是他对社会中人生经验的总结。直到今天，仍然有告诫之义。为人要多干，当然必要的话还是要一语中的，那些夸夸其谈的无用之语还是少讲为好。听锣鼓听音，听话要听真，在社会生活中，“巧言令色，鲜矣仁。”圣人提醒我们时时警惕那些花言巧语，胁肩谄笑的伪君子，谨防上当受骗。
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“请诛晁镇，以清君侧“，是西汉宗室刘家七个诸侯王造反时喊的口号。“七王之乱“发生在汉景帝初期。
“七王之乱“的带头大哥是吴王刘濞，他是刘邦二哥刘仲的大儿子，最初被封为沛侯。在平定淮南王英布叛乱时，冲锋陷阵作战英勇，叛乱平定之后，刘濞被叔叔刘邦封为吴王，镇守统治江淮地区。
早在汉文帝时期，吴王刘濞就与长安的皇室结下梁子。起因是吴王的太子刘贤(当时诸侯的接班人也称太子)，来长安城向皇上问安朝见，在与当时还是皇太子的刘启下棋时，发生了争执，刘贤的随员在旁边撮火儿，刘启发怒，抄起棋盘摔在刘贤脑袋上，一下把刘贤给砸死了。
文帝刘恒觉得很过意不去，派人护送刘贤的尸体，送回了吴国。刘濞自然又心疼又气愤，发恨说：“在长安死的，就埋在长安，送回来干什么！“又把儿子的尸体送回了长安。
之后，刘濞多年不去长安拜见皇上。
汉景帝即位后，看到诸侯国日益坐大，并且与中央矛盾越来越深，感到深深忧虑，就与御史大夫晁错谋划“削藩“，为此，晁错还制作了方案书，具体办法就是收回诸侯国的部分领地，归中央所有，来削弱诸侯王的势力。由此点燃了“七王之乱“的导火索。
先期，赵王刘遂被削去了河间郡，楚王被削去了东海郡，胶西王被削去了六个县。当景帝下命令，要收回吴王的两个郡吴，炸了！
吴王刘濞与撺掇好的楚王刘戊，赵王刘遂，胶西王刘昂，济南王刘辟光，淄川王刘贤，胶东王刘雄渠公然造反。
七王打出口号“请诛晁错，以清君侧“，他们要杀晁错，没敢说要把刘启怎么怎么着。
公元前154年，吴王刘濞率部由扬州北上，渡过淮河，与楚王的部队会师，杀向长安。吴楚联军兵强马壮，又有雄厚的经济实力，攻城略地军事行动进展相当迅猛。
