楼主做过外汇，应该了解程序化自动交易。交易前做好***，设定好买入条件，仓位比例，止损点位，止盈点位。然后让程序自动交易，人在旁边看戏就行。市场波动大，很多噪音，人在其中情绪不受影响是不可能的，而事先的***可以规避情绪的影响。人无法克服贪婪，但可以控制情绪化的贪婪。
人性的贪婪和恐惧是与生俱有的。想去掉是很难的。如果去掉了贪婪那你就成为“圣人”了。就成“道”了！
对于我们凡人来说，要最大限度的弱化贪婪就可以了！
弱化贪婪主要的是要控制自己的欲望和保持良好的心态。譬如，我要进行金融投资。那你的收益期望值要根据自己的水平来定。水平一般就不能定的太高。要定在自己可控范围内。自己只能做到10%的收益。而，确定到100%的收益。这就是过分贪婪了！
其他的情况也同样。一个机会，你要争取。如果你翘着脚都够不到，还要继续进行。那这就是贪婪了！正确的做法应该放弃这次机会！等待下次机会！
弱化自己的贪婪本性。最好的方法是学习古今中外伟人的书。践行书中的道理！
贪婪的本质，简而言之，是否可以理解为人性险恶呢？
贪婪，受自私自利欲望所驱使，动物原始本能就会无所顾忌的加以释放。
这种本能不加控制，任由发展，荒芜的心田里，遍野私欲丛生密布，人心不足蛇吞象，成为习惯使然，神使鬼差，很难改变。
改变自己，从小抓起，从现在开始，不可有丝毫的放纵和松懈。贪念一瞬之间，可以毁掉人生。小恶，日积月累，形成大恶。
小不忍则乱大谋。千里之堤 ，溃于蚁穴。万事万物，兴盛到衰竭的一个过程，无一可以逃避自然规律的惩罚。
人类驱利避害，就需要在社会规范、道德和法律制度框架结构内为人处事，超越必须的限制，自由放任，肆意妄为，受到惩罚是必然结果。
(网络图片，原创回答)
对自然***和社会***占有的多少，直接决定了Ta的生活优劣程度。所以人们都会想尽办法让自己能更多的占有***，这就是贪婪的本质。
贪婪应该是人的本性，但不同的人面对利益的诱惑可能会有不同的人表现。有的人面对蝇头小利就会放弃立场，也有的人可能为了长远利益而放弃眼前的好处。
要完全靠自己去克服贪婪的本性是非常困难的。许多老一辈无产阶级革命家在战争年代奋不顾身，面对死亡也没有后退半步。可在新中国成立后评定军衔时，却有少数身经百战的将军哭哭啼啼，觉得自己应该获得更高的军衔。所以才有***的一句话，“男儿有泪不轻弹，只因未到评衔时”。
要真正让人克服贪婪之心，只有依靠法律和监督。在完善的法律规范和全方位的监督下，才能真正的克服贪婪的人性。
心学的"心"，实际上就是人内心深处的本性，也就是所说的良知。也就是说我们要通过"心"来认识外界的万事万物，就是自己所认同的价值观。其实心学是中国传统儒家文化的一个门派，经过发展到王阳明而集大成，归纳总结出来，变成其新学的精髓。有四种：无善无恶心之体。有善有恶意之动。知善知恶是良知。为善去恶是格物。
心学之“心”究竟是什么呢？
我们中国人习惯的语言，说的是人最本真的思想活动；哲学家叫他本我；心理学叫他意识；宗教管他叫灵魂；迷信叫他鬼魂。
王阳明心学的核心是“格物致知”主要是格物，格物的意思是推究事物的道理，尊重科学规律，实事求是的基本态度，俗称懂道理讲道理。
“知行合一”就是字面意思，通过格物明白了事物的规律和道理，要按照格物获得的道理***取行动，内心里的道理要和行动统一，不能偏离。
我读王阳明心学，理解他讲的道理是融合了儒道学说，借鉴了佛家经典，
王阳明先生说；“圣道其实非常简单易行，也极其精细微妙。孔子曾说；其如示诸掌乎。人的手掌，哪一天不曾看到呢？但是问他手掌上有多少文理的时候，他就不知道了。就如同我说的这良知二字，讲了就能够明白，谁不晓得呢?但是如果让他真正理解又有谁能够做到呢？”
有人便问；“良知恐怕是没有方向，没有形体的，因此最难琢磨。”
心学之心我认为是人的灵魂，自古我国古哲学家都推崇善，老人宣扬的是上善若水，厚德载物。王阳明的心学为良知，也是让人进退晓是非。人当有一个美的心灵，与人为善，时时修炼自己的灵魂，真正做到忘我的境界。心学是一门深渊的学问，要跟着时代的节奏而有新的认识，使之利于时代的前行。
谢谢你的邀请！“心”这个说法，不是阳明先生的首创，曾子早在他的《大学》中就提出了“正心”，孟子也讲求“不动心”，庄子同样也强调“心斋”，所以“心”在我们的传统文化中，可以说是源远流长的，那这个“心”到底是指什么呢？我们由浅入深试着分析如下：
“心”最粗浅的功能，就是捕捉信息，我们的心有五个窗口，就象是五个摄像头，眼睛、耳朵、鼻子、舌头和体表皮肤，眼睛可以捕捉颜色，耳朵捕捉声音，鼻子捕捉气味，舌头捕捉滋味，体表皮肤则捕捉质感。
这五个“摄像头”我们通常称做感觉，虽然也是一种觉悟，但比较直观，主观因素尚未参与，所以显得较为粗率，经典里也称其谓“率尔心”。
但它们也是“心”，不过我们也可以理解成是“心”的功能作用，经典里也把它们叫做“识”，五个合在一起，叫“前五识”，因为有些经典把“心”分为八个识，而眼、耳、鼻、舌、身、意识排在前五位，所以叫“前五识”。
前五识只负责收集信息，就象是情报人员，只收集情报，然后汇报就行了，其它的情报汇总、分析，以及最后的决策，和它们统统没有关系，这是“心”最浅的一个层面，但它们很重要，因为这些信息是基础，后面一系列的环节，都建立在这个基础之上。
“心”的认知能力体现在第六识——意识，这种能力也叫“了别”，“了”是明了，也就是清楚明白，“别”是分别，也就是分析、推理和判断，就是说通过一系列的努力，最后得出结论，这就是“了别”。其实每个识都有这种能力，只是功能大小不同，这种能力可以分为三类：
自性分别：举例而言，它就类似于车的自然速度，也就是说我们把车启动，挂上档，松开离合，既不踩油门，也不踩刹车，就让车自然前行，这种速度，就属于“自性分别”的情况；
在这三类分别中，前五识和第八阿赖耶识只有第一类，第七末那识有前两类，但第二类却不对外开放，只内对第八识开放，所以它的范围极窄，可以忽略不计，第六意识则三类俱全，这也就是说，它的了别能力是八个识中最强的。
所以我们可以大胆的讲，阳明先生所谓的“心”，指的就是第六意识，因为他一再强调的“省察克制”功夫，只有第六意识能胜任，其它七个识都不行。
“造作”就是做事情，“心”经过前面的收集信息、分析信息等过程，最后是要下结论的，然后还要根据这个结论去行事，这个就是造作能力。
