这是诸葛亮在刘备三顾茅庐中故意吟诵给他听的，为以下的隆中对作的开场白，像子曰一样。什么意思呢，天下大事谁能知分晓，如同梦一样，谁能先知先觉，谁能让梦想成真，我，我知道，我已经看透当今乱世，能明确指出出路，能够破解你梦的疑惑。我已经在家等着了，我已经知道了你来过，我在家里面吃饱喝足等你求我，非我求你，如果你再礼贤下士，你再不把握住这次机会，那么就会像外面的落日一样，会迟迟的落下，快点进来吧，时间不等人。
当时的刘备是心怀天下正在创业的艰辛时期，一路走来全是失败，依靠谁都不成，一次喝酒时发现自己身有赘肉而哭，时不待我，可当时刘备身上没有一分钱，更没有根据地，只要一片热情，这时听到诸葛亮能够给他指点迷津能不高兴吗。其实我们的人生也如此，我们都有迷茫时，都希望找到人生的一个指点迷津的人，真正能够一个大梦先觉的人，其实所有的大梦先觉都是来自于实践与感悟。来，来，大梦我先觉，有不明白的关注一下，呵呵！
“大梦谁先觉？平生我自知。草堂春睡足，窗外日迟迟。”这首五言绝句刻画出了诸葛亮淡泊明志，宁静致远的形象。
大梦谁先觉？平生我自知。
诸葛亮少年自比管仲乐毅，对世间万物都洞悉于心，了若指掌，颇有众人皆醉我独醒的豪迈之感。
草堂春睡足，窗外日迟迟。
诸葛亮在隆中隐居的时候就对天下大势做过细致的推演，若说诸葛亮没有宏才大志是不现实的，可是诸葛亮并没有主动走出隆中。天下豪杰也并没有叩他的大门。最后来顾茅庐的是弱小的刘备，即使反复的推演让他知道也许他出山也不能成就伟业，但是既然梦醒了，大丈夫既领重任，至死方休！
诸葛亮不刻意，不回避，不妥协，不自持的圣人境界赋予他无与伦比的人格魅力。
胸怀大志如灵虎，文韬武略挥墨毫。
古往今来宣纸上，气节齐身育后人。
寒赞花魁家致美，青莲涤心不沾污。
菊黄收获土成金，只盼日出来明君。
(诸葛亮，罗冠中，正是这样的心情）
诸葛亮未出山时，倒也洒脱，醉卧日高起，不问尘世间。下得山来，鞠躬尽瘁，死而后已。我读《出师表》，为之流泪，忠心耿耿又如何?大梦谁先觉，此话好讲，做到实难!知其不可为而为之，尤其难[灵光一闪][灵光一闪][抠鼻]
对罗贯中的***来说，诸葛亮的形象塑造是一个关键的地方。如何能把诸葛亮塑造成一个，能够带领逃乱中的刘备及其剩余的人马，与魏，吴成为三足鼎立的局面，诸葛亮必须要有特别的一面。
在书中，作者用前两顾来铺垫这个卧龙先生的与众不同，不光吊足了刘关张三人的味口，也吊足了数百年中国人的味口。
这里出现的一段小诗，就是这首二十字的小诗，把诸葛亮的人物性格颇为独到的勾画了出来。
“大梦谁先觉，凭生我自知
草堂春睡足，窗外日迟迟”
这首诗用我们今天的人的观念来讲，就是一个睡足懒觉的吊丝，没得亊起来在发神巾。你有本亊像马云一样去找投资搞项目，何必住了山窝里。
其实，你们无法理解古人的行为，也是有原因的。
读过《红楼梦》的童鞋们有没有注意到这么两句诗:“玉在匮中求善价，钗于奁内待时飞”。
在古代，有本亊，或者自认为有本亊的文人，都不愿到外面去跑官。这种观念的形成，还有一些历史的因素在里面纠缠。
在唐代，李白，杜甫，孟浩然等等，都到当年京城露了一手的，结果，李白一生漂泊，结几个媳妇都保不住，最后死在他叔叔家。杜甫一家子没办法，跑到成都，对着大风吹走了自家房子上的茅草骂街，孟浩然有点能，看情况不对，赶紧回撤，从此不再求仕。
在我这个层次我理解“学而时习之，不亦乐乎”应为，把学到的知识运用到日常生活生产中，知行合一，理论与实践相结合，相辅相成，以期达到完美，这不是很愉悦的吗！
“有朋自远方来，不亦乐乎”我理解为志同道合的友人，终于相聚，这难道不是很快乐的吗！
“人不知而不愠，不亦君子乎”，对于他人的过失不生气，你才配得上谦谦君子的称谓了！
衷心祝愿朋友们要学儒，学道，学佛。不要把他们变为儒学，道学，佛学！因道是行的，不行没有道！德是做的，不做得不到！学一点，做到一点，才能体会“法喜充满”的感觉！才能有“说”“乐”“君子”经典上圣人的心态！
不妥之处，敬请指正！谢谢大家！
这句话的全文是“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”出自于孔子《论语.学而》，成为千古名句，代代相传。
孔子说的意思是:学习后经常温习所学的知识，不也很令人愉悦吗？有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？别人不了解我，但我不生气，不也是道德上有修养的人吗？
学习是人生大事，凡有成就者都从学习开始，不断学习，终身学习。“学”只是一个认识过程，“习”则是一个巩固过程，人要想获得更多的知识，必须要做到学与习的统一。伟大领袖***曾说过，学习是一个实事求是的过程，是一个研究“实事”探索规律的过程。学习就是知行统一，学用结合，探求真理，掌握规律的过程。学习既是一种追求和境界，更是一种使命和责任。
学习本身就是一个循序渐进的过程，时代在变化，生活方式在变化，世界的万物都在变化，只有不断的学习才能适应变化以不变应万变。***有一句最通俗的话:“情况是在不断地变化，要使自己的思想适应新的情况，就得学习。”他曾深情且豪迈地勉励全党同志“我们能够学会我们原来不懂的东西。我们不但善于破坏一个旧世界，我们还将善于建设一个新世界。”你说学习重不重要。
大家都懂得一个人的修养之重要，修养是一个人理论、知识、艺术、思想等方面达到了一定的水平，藏在为人处事的细节之中；藏在生活的点点滴滴滴之中；藏在与人交往的沟通之中。表里如一，知行合一，从细微之处着手，识大体拘小节，从自己的一言一行开始。你能说修养不是靠学习、学习、再学习而得到的吗！有修养的人都有爱心，都宽容大度，都被人们所敬佩所尊重所认可，你能不为之而高兴和愉悦吗！
人生都应致力于提升精神颜值，这是衡量一个人内心善良或靓丽的数值。人的外表颜值高低只是一时的，精神颜值则可以永葆青春。人生都希望心无挂碍、自由自在，而只有做到精致，才会拥有生活的***与热爱。精致从不刻意追求高雅，也不与世俗抗争，但坚决拒绝低俗，精致的人正是由教养、学识来成就的。
学习不光时学习的简单道理，学习是做人，做人要从学习开始，不停顿的反复学习，虽然学习也是一件很辛苦的事，没有苦哪来的甜，没有付出哪来的成熟。“学而时习之，不亦说乎？”之所以成为千古名句，代代相传，耐人品味。
这句话出自《论语·学而第一》。
朱熹在他的《四书集注》中对这句话是这样注解的：“学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜说，其进自不能已矣。”
这种解释，自宋明理学兴起之后，几乎成为了标准答案。
但很多之后的学者对此并不认同。从训诂学上来讲，“习”的本意，是小鸟反复试飞；把它当作动词时，往往指的是“演练，训练，习用”这种意思。如果仅作为“复习，温习”讲，应该是和孔子“温故知新”的思想境界有所差距。
我个人比较推崇南怀瑾的***。南师曾在《论语别裁》一书中讲到：“讲句良心话，当年老师、家长逼我们读书时，那情形真是学而时习之不亦‘苦’乎。孔子如果这样讲，我才佩服他是圣人，因为他太通达人情世故了。”
所以，南师个人应该是不认同朱熹对这句话的解释的。
我觉得这句话应该翻译成“学习之后，经常地去践行，不是一件令人感到快乐的事情吗？”才比较合理。
推荐你去读一下南师的《论语别裁》，里面讲的很详细，我个人很喜欢这本书。
学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
这三句要联系起来看，不要分开单独看。因为这三句话其实是在说一件事，就是教育跟学习的事。
学而时习之，不亦悦乎？是说学习并且时常温习，不很快乐吗？这里的学习指的是学道。孔子主要讲儒家的道，像礼乐之道，中庸之道，六艺之道等等。孔子的目的是传道，他认为学习这些道，是一件愉悦的事。
有朋自远方来，不亦乐乎？这句话其实还是在说学习。因为古代人讲“同学为朋，同志为友”。朋就是同学的意思。有朋自远方来远方来，意思就是说很多人从远方来一起学习，这是快乐的事。《大学》中讲，学习的目的是修身齐家治国平天下，是明明德，就是让道德大放光明。《诗经.大雅.文王》里说，“学有缉熙于光明”。宣扬道德，大放光明，是儒家的最高追求。以此为快乐。孔子讲“好学近于知，力行近于仁。”一个人好学，就接近知了。又说“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”在孔子看来，乐于学习比爱好学习还要重要，学的最高境界就是乐。关于乐，孟子又说过“独乐乐不如众乐乐。”
所以我们不难理解“有朋自远方来，不亦乐乎”这句话是什么意思了。就是大家都来学习，追求“光明理想的世界”，真是快乐。因为这是众乐，是高境界的乐。
第三句说，人不知而不愠，不亦君子乎？
这句话继续讲教育跟学习，意思是面对无知的人，不要生气，这是君子气度。因为他无知，是因为他没有得到教育，所以应该教育他而不是感到恼怒。孔子主张有教无类，不管什么人都可以教育，还说过“不教而诛谓之虐。”是说对一个人没有教化他就用武力把他杀掉，这是暴虐的行为。所以可以看出，孔子是坚持教育至上。
同时这句话应该还有一个意思，就是“君子怀德”，既然君子追求的是世间至理，光明大道，那已经很快乐了，即使不被理解，也不会生气的。这是一种修养。
通过上面所讲的，来综合理解这三句话，并不是东扯一句学习，西扯一句交朋友，然后再说不被人知如何如何。这样分散的去理解是有问题的。
